《黃帝內(nèi)經(jīng)》七大養(yǎng)生法則
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，簡稱《內(nèi)經(jīng)》，分《靈樞》與《素問》兩部分，是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍。《靈樞·師傳篇》說：“人之情，莫不惡死而樂生。”從古至今人類尋求養(yǎng)生長壽之道從未間斷過，想要長壽，一定要研究養(yǎng)生，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》首先討論中醫(yī)養(yǎng)生之道。養(yǎng)生，即保養(yǎng)生命的意思，又稱攝生。它是通過各種方法，頤養(yǎng)生命，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的目的。《素問·上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，這實(shí)為養(yǎng)生真諦。
1、飲食有節(jié)飲食是人體營養(yǎng)物質(zhì)的主要來源，是保持機(jī)體健康的一大要素。首先應(yīng)“謹(jǐn)和五味，食宜清淡”。“五味”指酸、甘、苦、辛、咸五種味道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常強(qiáng)調(diào)多樣化飲食，極力反對(duì)偏食、偏嗜五味，主張人體生命必須以“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”。飲食五味對(duì)五臟具有滋養(yǎng)作用，但如果過于偏嗜某一味，就會(huì)造成五味失衡，營養(yǎng)失調(diào)，而對(duì)身體產(chǎn)生危害。所以，在日常飲食以及飲食養(yǎng)生中，五味調(diào)和是最基本的法則。故《素問·生氣通天倫》一再強(qiáng)調(diào)指出：“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命。”現(xiàn)代飲食宜以清淡為主：倡導(dǎo)“三少一多”即少脂，少鹽，少糖，多素。若是經(jīng)常的多食肥甘厚味，便令人生內(nèi)熱，甚至引起癰疸瘡毒，《素問·生氣通天論》說：“膏粱之變，足生大疔。”飲食偏嗜也會(huì)影響健康，《素問·生氣通天論》：“是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央。”其次要“定時(shí)定量，寒溫適中”。《靈樞·五味篇》對(duì)不按時(shí)進(jìn)餐所造成的影響說：“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張飲食應(yīng)當(dāng)適量，反對(duì)暴飲暴食，反對(duì)飲食過量或不足。過饑或者過飽會(huì)對(duì)身體造成危害，《素問·痹論》：“飲食自倍，腸胃乃傷。”飲食的溫度，不可過熱，也不可過涼，要做到寒溫適中。正如《靈樞·師傳》所說：“食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不至邪僻也。”有健康諺語云：“調(diào)飲食，莫過飽，心不順，賞花草”。
2、起居有常“起居”指作息及日常生活的各個(gè)方面。“起居有常”指生活作息要有一定的規(guī)律，即起居調(diào)攝。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)根據(jù)人體的生命節(jié)律安排作息時(shí)間。因此在作息時(shí)間上一定要有規(guī)律，定時(shí)作息。由于人與天地陰陽要保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，白天陽氣主事之時(shí)人要?jiǎng)谧鳎归g陰氣用事之時(shí)人要休息。如果違反了陰陽消長規(guī)律，就會(huì)給人體造成傷害。例如，有些人夜間通宵打麻將，白天才睡覺，這是與自然界陰陽消長規(guī)律相違背的，久而久之，肯定會(huì)給身體健康帶來很不利的影響。《內(nèi)經(jīng)》除了強(qiáng)調(diào)要按一日之中的陰陽消長規(guī)律進(jìn)行作息外，還強(qiáng)調(diào)要按四時(shí)生長收藏的規(guī)律進(jìn)行作息。如《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“春三月，此為發(fā)陳，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”“夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。”“秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。”“冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”這些都是在“天人合一”整體觀指導(dǎo)下四季不同的作息規(guī)律，只有這樣順應(yīng)天地四時(shí)陰陽變化進(jìn)行起居作息，才能使機(jī)體陰陽氣血與天地陰陽變化保持一致，做到“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，從而保持機(jī)體的勃勃生機(jī)。長久保持這些合理的作息規(guī)律，自然會(huì)有益機(jī)體健康，而達(dá)到延年益壽的目的。
3、不妄作勞“不妄作勞”即不要違背常規(guī)去勞作，使“形勞而不倦”，也就是說勞作要保持一定的限度，既不過勞，也不過逸，做到勞而不倦，即有勞有逸，勞逸結(jié)合，勞逸適度之意。過度勞倦，便會(huì)引起疾病，因此《內(nèi)經(jīng)》將“勞倦內(nèi)傷”作為一個(gè)重要的病因，但是不僅過勞可以傷人致病，過逸也同樣會(huì)對(duì)人體健康產(chǎn)生不利影響。過于安逸，身體就不活動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)絡(luò)氣血瘀滯不暢，久而久之生命力隨之逐漸減弱，如《素問·宣明五氣》所說：“久臥傷氣，久坐傷肉。”久坐久臥，懶于活動(dòng)，筋骨肌肉自然會(huì)萎弱不振，所以“不妄作勞”并非什么都不做，古人也提倡“常欲小勞”。我國唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈，提出“養(yǎng)性之道，常欲小勞”。“小勞”就是適度勞動(dòng)。孫思邈年輕時(shí)常常荷鋤挎簍，長途跋涉，步入深山老林采藥，直到晚年，他仍然堅(jiān)持參加力所能及的勞動(dòng)。孫思邈在居住地附近開辟了一個(gè)藥圃，栽培各種藥用植物。盡管他“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”，體質(zhì)孱弱，但最終仍享102歲的高壽，且建樹頗豐。
4、精神內(nèi)守《內(nèi)經(jīng)》非常重視人的情志活動(dòng)與身體健康的關(guān)系，提出七情為致病的重要因素之一。七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動(dòng)有著密切的關(guān)系，七情分屬五臟，以喜、怒、思、悲、恐為代表，稱為“五志”。“精神內(nèi)守”主要是調(diào)和情緒，保持心態(tài)的安閑清靜，排除雜念，防止情緒的劇烈波動(dòng)，干擾氣機(jī)的正常運(yùn)動(dòng)，維護(hù)體內(nèi)氣化活動(dòng)的良好環(huán)境。《素問·上古天真論》“志閑而少欲，心安而不懼”，“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”等，就是古人推崇的做法。具體實(shí)施宜“以恬愉為務(wù)，以自得為功”，主要是精神上排除各種不良情緒，如狂喜、暴怒、悲憂、恐懼等。精神內(nèi)守與“獨(dú)立守神”是古代進(jìn)行精神修煉的專門功夫，其要領(lǐng)是入靜、意守、神不外馳，通過頤養(yǎng)意志，影響生理功能，充實(shí)元?dú)猓啦【徖稀＞窕顒?dòng)是由五臟所產(chǎn)生的，又能反作用于五臟，影響生理活動(dòng)，所以情致調(diào)和一般是不會(huì)導(dǎo)致疾病的，只有七情太過，表現(xiàn)過于激烈時(shí)，才會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生損害。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的，過喜傷心，過悲傷肺，大怒傷肝，過恐傷腎，過思傷脾。又如《素問·舉痛論》所說，“怒則氣上”“喜則氣緩”“悲則氣消”“恐則氣下”“驚則氣亂”“思則氣結(jié)”。因此,注意對(duì)情志進(jìn)行調(diào)節(jié)與疏導(dǎo)，及時(shí)排除怒、憂、悲、恐、驚、思等不良的情感刺激，保持心情舒暢，心理健康，是養(yǎng)生保健、延年益壽的重要法則。
5、外知所避“外知所避”即對(duì)四時(shí)不正之氣，要恰當(dāng)避開，不使其侵入人體。中醫(yī)養(yǎng)生觀提倡“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”。《靈樞·九宮八陽》：“謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之，故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。”外邪被認(rèn)為是致人疾病的主要原因，因此中醫(yī)養(yǎng)生觀把躲避外邪作為一種養(yǎng)生方法。平時(shí)，只有既注意避免外邪的侵襲，又注意調(diào)攝精神，避免情致過激和精氣妄耗，才能保持真氣充盛，使疾病無從發(fā)生。故清代醫(yī)學(xué)家高世栻說：“外知所避，內(nèi)得其守，病安從來”。古書有一案例說：當(dāng)時(shí)天下瘟疫大流行，早晨三人同出家門，結(jié)果“飽者安，饑者病，飲酒者死”。這說明正氣在發(fā)病中也起很大作用，正如《內(nèi)經(jīng)》所云“邪之所湊，其氣必虛”。古代的“傷寒”、“瘟病”、“瘟疫”，近時(shí)的“病毒腦”、“SARS”、“甲流感”等傳染性較強(qiáng)的疾病，都應(yīng)以“避其毒氣”為主，進(jìn)行嚴(yán)格隔離，切斷感染源，同時(shí)宜扶助正氣(即提高免疫力)，做到“未病先防”，“既病防變”。
6、法于陰陽《內(nèi)經(jīng)》提出“天人相應(yīng)”學(xué)說，就是專門研究人與自然的關(guān)系。“天人相應(yīng)”學(xué)說指出，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，因此人離不開自然環(huán)境，要維護(hù)正常的生命活動(dòng)，就必須與之相適應(yīng)，否則會(huì)引起疾病，影響壽命。“法于陰陽”即效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律。人在春夏季節(jié)要順應(yīng)自然界規(guī)律調(diào)養(yǎng)陽氣，在秋冬季節(jié)要順應(yīng)自然界收藏的規(guī)律調(diào)養(yǎng)陰氣。清代醫(yī)學(xué)家高世栻說：“圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。”指出養(yǎng)生的法則之一是順應(yīng)四時(shí)陰陽特點(diǎn)來保健。例如夏季，“天地氣交，萬物華實(shí)”。人體要順應(yīng)陽盛長養(yǎng)之氣的特點(diǎn)，使心氣長旺，提高抗病能力，應(yīng)該鍛煉形體，堅(jiān)持室外活動(dòng)，進(jìn)行日光浴。調(diào)節(jié)情致，積極進(jìn)取，勿生懈惰厭倦之心，以使陽氣宣散于外；調(diào)節(jié)起居，晚睡早起，午睡不可太久，注意避暑，尤忌過于趨涼；調(diào)節(jié)飲食，宜清淡，忌油膩，多食營養(yǎng)豐富的蔬菜、瓜果之類，但不宜過涼。
7、和于術(shù)數(shù)《素問·上古天真論》所說的“術(shù)數(shù)”，根據(jù)王冰的說法“術(shù)數(shù)者，保生之大論”，就是指各種養(yǎng)生之道，也包括各種鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)方法。中醫(yī)理論向來重視勞動(dòng)與運(yùn)動(dòng)對(duì)養(yǎng)生的重要意義，而且創(chuàng)造了多樣的運(yùn)動(dòng)，古稱導(dǎo)引與按蹺。按蹺也稱“按躋”。王冰注：“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動(dòng)支節(jié)；按，謂抑按皮肉；躋，謂捷舉手足。”可以說，導(dǎo)引為主動(dòng)運(yùn)動(dòng)，以骨骼肌的運(yùn)動(dòng)為主，如適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)、行走、五禽戲、八段錦、太極拳等；按躋為被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，需要借助他人之力，使他的肌肉與關(guān)節(jié)等發(fā)生運(yùn)動(dòng)，包括現(xiàn)在的推拿、按摩等，主要用在治療各種疾病。“和于術(shù)數(shù)”就是說進(jìn)行運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生一定要堅(jiān)持“和”的原則，既不能太過，也不要不及。即恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但強(qiáng)調(diào)以“靜”養(yǎng)神，同時(shí)也非常重視以“動(dòng)”養(yǎng)形體(動(dòng)以強(qiáng)身)。所謂動(dòng)，就是指各種鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)方法，包括吐納、導(dǎo)引、按蹺、散步以及各種體育活動(dòng)。《呂氏春秋》說：“流水不腐，戶樞不蠹。”正如健康諺語所云：“常鍛煉，抗衰老，量力行，勿過勞”。
來源：網(wǎng)絡(luò)
